Deliverance from Error: Five Key Texts Including His Spiritual Autobiography, al-Munqidh min al-Dalal by أبو حامد الغزالي

Jan 23, 2012 Salma rated it 5 of 5 stars · review of another edition

قرأته منذ أمد بعيد
و كان واحدا من كتبي المفضلة
و التي ساعدتني في فترة من الفترات
صدقه و صراحته و شجاعته في وصف نفسيته من الداخل و كيف ترك مهنته في التدريس حين كان في قمة نجاحه حين بدأ يسائل نفسه عن نيته و الشك الذي اعتراه و الاكتئاب الذي رافقه و المراحل التي انتقل فيها و ما درسه و نظر فيه
حتى أعاد الله له اليقين

هناك فيلم جميل جدا بعنوان
Al Ghazali - The Alchemist of Happiness

قد تناول هذه الفترة من الشك التي اعترته
و هو يستحق المشاهدة
من المشاهد الجميلة هي التي تصور هذه الجملة الشهيرة في كتابه
"فإني إذ قرأته منذ أمد بعيد
و كان واحدا من كتبي المفضلة
و التي ساعدتني في فترة من الفترات
صدقه و صراحته و شجاعته في وصف نفسيته من الداخل و كيف ترك مهنته في التدريس حين كان في قمة نجاحه حين بدأ يسائل نفسه عن نيته و الشك الذي اعتراه و الاكتئاب الذي رافقه و المراحل التي انتقل فيها و ما درسه و نظر فيه
حتى أعاد الله له اليقين

هناك فيلم جميل جدا بعنوان
Al Ghazali - The Alchemist of Happiness

قد تناول هذه الفترة من الشك التي اعترته
و هو يستحق المشاهدة
من المشاهد الجميلة هي التي تصور هذه الجملة الشهيرة في كتابه
"فإني إذا علمت: أن العشرة أكثر من الثلاثة، فلو قال لي قائل: لا بل الثلاثة أكثر، بدليل أني أقلب هذه العصا ثعباناً، وقلبها، وشاهدت ذلك منه، لم أشك بسببه في معرفتي، ولم يحصل لي منه إلا التعجب من كيفية قدرته عليه! فأما الشك بسببه فيما علمته فلا ثم علمت أن كل ما لا أعلمه على هذا الوجه ولا أتيقنه هذا النوع من اليقين، فهو علم لا ثقة به ولا أمان معه، وكل علم لا أمان معه فليس بعلم يقيني."
...more

flag 57 likes · Like · see review

view all 6 comments

Salma لا أدري عن الطبعات، ربما يختلف حسب التحقيق
متن الكتاب صغير ليس بالكبير
لكن ربما ما يختلف هو التحقيق
لكن قراءته مع التحقيق أفضل، لأنه يشرح ما استغلق منه
و ...more
Jan 21, 2015 09:40PM

Nourhan Mostafa شكرا جزيلا :)
Jan 22, 2015 01:58PM

Jul 01, 2015 Ahmed Oraby rated it 3 of 5 stars · review of another edition

بسم الله العزيز القهار، نبدأ
أما الكتاب، فهو المنقذ من الضلال، أهم وأعظم ما كتب في الرد على الدهريين والفلاسفة والمتكلمين والشيعة والمقلدين وأهل الظاهر والباطن على السواء
وأما الكاتب فهو شيخ الإسلام، وإمام الأعلام، وحجة الإسلام، مولانا الإمام الغزالي عليه وعلى روحه كل سلام
كتيبه هذا، على صغره الشديد، جاء شاملا كاملا وافيا ومستوفيا
هو مسيرة فكر، وعقل، وشخص، تقلب بين الفرق والجماعات، وتشتت ما بين هذا وذاك، إلى أن اهتدى إلى طريق الحق، طريق أهل الله، الصوفية، أصحاب الطريقة والشريعة، الحقيقة والمنهاج، ال بسم الله العزيز القهار، نبدأ
أما الكتاب، فهو المنقذ من الضلال، أهم وأعظم ما كتب في الرد على الدهريين والفلاسفة والمتكلمين والشيعة والمقلدين وأهل الظاهر والباطن على السواء
وأما الكاتب فهو شيخ الإسلام، وإمام الأعلام، وحجة الإسلام، مولانا الإمام الغزالي عليه وعلى روحه كل سلام
كتيبه هذا، على صغره الشديد، جاء شاملا كاملا وافيا ومستوفيا
هو مسيرة فكر، وعقل، وشخص، تقلب بين الفرق والجماعات، وتشتت ما بين هذا وذاك، إلى أن اهتدى إلى طريق الحق، طريق أهل الله، الصوفية، أصحاب الطريقة والشريعة، الحقيقة والمنهاج، الظاهر والباطن
في كتابه هذا تشعر أنك تقرأ سيرة النبي الخليل إبراهيم عليه السلام
الذي توجه للشمس تارة، وللقمر تارة، وللكواكب تارة أخرى، فعبدها، فتركها لما أفلت
هذا عين ما فعل الغزالي رحمه الله
فكان من المتكلمين حينا، وكان من المتفلسفة حينا، وكان له من السفسطة نصيب، وكان قد أحاط بمذهب الباطنية، وكان أخيرا صوفيا سنيا ملتزما بكتاب الله وسنة رسوله
تدرك أنت - من خلال مطالعتك لما كتب هنا - بأن الغزالي لم يكن مجرد فقيه، ولا متكلم، ولا فيلسوف إسلامي تقليدي، ولا متكلم في فروع وأصول كغيره، بل هو علامة فارقة في تاريخ التفكير الفلسفي ككل، إنسانيا قبل أن يكون إسلاميا فقط
فمثلا، منهجه في الشك واليقين، وعرض حواسه وخبراته للنقد والتنقيد، واختبار عقله وقلبه، يشعرك تماما بأنه ثمة علاقة وطيدة، تنم عن تأثر مباشر أو غير مباشر، بالغزالي من ديكارت خصوصا، وبيكون كذلك. من قرأ تأملات ديكارت يدرك ذلك تماما! وهذا ما تؤكده بعض الدراسات الحديثة القائلة بإفادة ديكارت من منتوج الغزالي الفلسفي، وتأثره الشديد به في قواعد منهجه
أما عن فصول الكتاب، فقد قسمه الغزالي إلى عدة فصول صغيرة، في العلم والغاية منه، وحقيقته، وباطنه، وطرقه، وافتراقاته بين عدة مذاهب، الفلاسفة، والمتكلمين، والمتعلمين؛ الذي يقصد بهم هنا الشيعة، وأخيرًا والصوفية، وغرض وأسس كل طريق منهم
أعجبني رده على المقلدة، سواء لفقيه أو لفيلسوف، أعجبني رده على المعتزلة، ولو أنه لم يعرض لهم سوى في سطر وحيد، لم يعجبني تكفيره لابن سينا والفارابي، واتهام الأول بشرب الخمر
أعجبتني بساطته وردوده القوية والمقنعة في نفس الآن، أعجبني منطقه القوي، واستنباطاته واستدلالاته
كتيب لطيف، ويستحق القراءة، لا يعيبه سوى شدته على الفلاسفة، وبعض الأحاديث الضعيفة فقط، لكن لا يهم، ما دام الغرض قد تأتّى
عليك السلام يا غزّاليّ ...more

flag 40 likes · Like · see review

Sep 29, 2015 Ghofran rated it 3 of 5 stars · review of another edition

Shelves: مكتبتي-الورقية

المنقذ من الضلال
كتيب صغير للإمام الغزالي وقصة بحثه عن الحقيقة وطرقه في إستخلاص الحق من بين اضطراب الفرق واختلاف الطرق
فأول ما بدأ الكلام عنه كان ما أصابه في مرحلة السفسطة والشك بالمحسوسات
فمثلا يقول
من أين الثقة بالمحسوسات وأقواها حاسة البصر وهي تنظر إلى الظل فتراه واقفاً غير متحرك وتحكم بنفي الحركة ؟
ثم بالتجربة والمشاهدة بعد ساعة تعرف أنه متحرك وأنه لم يتحرك دفعة بغتة بل على التدريج ذرة ذرة !! حتى لم يكن له حالة وقوف
عافانا الله من مما مر به الإمام
ومن ثم مرحلة وصوله للحقيقة بطريق الكشف بعد ان د ...more

flag 21 likes · Like · see review

Apr 25, 2012 Eman Abdelhamid Kamal rated it 5 of 5 stars · review of another edition

اقدر اقول ان ده لونى المفضل فى الكتابات الدينية والروحانية ...
يمكن لو كنت قريت المنقذ من الضلال من غير تقديم وتيسير القدير عبدالحليم محمود "ابا العارفين ..وغزالى مصر رحمه الله " مكنتش هاخرج بكم التاثير ده
الكتاب رقته ويسره جعلته يتخطى العقل فيقتحم منازل القلب ..بخفة وبساطة
استمتعت جدا جدا ...اتعلمت عن موضوع كان من اهتماماتى كتير
كنت باحس وانا بقرأ انى بارتقى بروحى لحتت بعيدة ...عشان كده الكتاب ده اخد منى وقت اكتر من مثلائه فى الحجم ...عشان كنت بقرأ عشان اعيش "انا " اخر
كتاب يستحق القراءة ..والا ...more

flag 13 likes · Like · see review

Nov 12, 2011 Haifa rated it 5 of 5 stars · review of another edition

سيرة ذاتية لمن ترك رسالة تحت الوسادة التي توفي عليها، كتب فيها

قل لإخوان رأوني ميتــــــا فبكوني ورثوا لي حزنا
أتظنون بأني ميتكــــــــــــم ليس ذاك الميت والله أنا
أنا بي الصون وهذا جسـدي كان بيتي وقميصي زمنا
أنا كنت وحجابي طلســــــــم من تراب كان ضيفا وعنا
أنا درّ قد حواه صـــــــــدف لامتحان فنفيت المحنـــــــا
أنا عصفور وهذا قفصــــي طرت عنه وبقي مرتهنا
أحمد الله الذي خلصنـــــــي وبنى لي في المعالي مسكنا
كنت قبل اليوم ميتا بينكــــم فحييت وخلعت الكفنا

flag 13 likes · Like · see review

arwa M. R. وأنا اليوم أناجي مــــــــــلأ وأرى الله جهارا علنا
عاكف باللوح أقـــرأ وأرى كل ما كان تناوئ أودنا
وطعامي وشرابي واحـــــد وهو رمز فافهموه حسنا
ليس خمرا ...more
Dec 15, 2011 10:40AM

Haifa Beautiful
Jan 19, 2012 09:26AM

Abdel Rahman أي معنى للحياة في السجون
انه الموت ولكن جلكم لا يعقلون
!
Dec 18, 2013 11:31AM

Dec 17, 2013 أحمد أبازيد Ahmad Abazed rated it 4 of 5 stars · review of another edition

من أجمل و أهمّ ما دوّنه أبو حامد الغزالي , عن حياته الفكرية و فترة الشكّ و البحث عن اليقين في عزلته بالشام التي عاشها ما بين 488-499هـ , وثيقة نادرة للتأريخ الفكري الذاتي في التراث , و حكاية جريئة عن بحث الغزالي المضني عن الحقيقة وما قاسته نفسه في سبيل ذلك وما عرفه في نفسه من أمراض الشهرة وطلب الجاه و مقارنة المدارس الفكرية المختلفة في عصره و نقدها بأسلوب موجز مكثّف .
وأنصح بهذه النسخة لتضمّنها مقدمة و دراسات ملحقة للأستاذ عبدالحليم محمود رحمه الله.

flag 11 likes · Like · see review

Oct 16, 2012 Kareem Mohmed rated it 5 of 5 stars · review of another edition

لا يُمكن إلا أن تكون كل كتابةٍ هامشاً على متن حُجّة الإسلام الغزالي.
شعرتُ في أكثر من موضع بهذا الكتاب الصغير كلمة العقّاد: إن العقل في الإسلام هو عقل الغزالي !

سيرة ذاتية ، مع إبحار عقلي ممتع ، وجدل حجاجي مع جميع الطوائف من باطنية وفلاسفة ومتصوفة.

من الملاحظات التي لاحظتها ، أن المسائل التي رد أبو حامد عليها هي التي كان يُعاني منها فترةَ شكّه وأزمته الوجودية.
وكذلك حالة الصدق المنثور في أرض الصفحات عن تجربته الصوفية الذوقية.

ويبقى أبو حامد حالة للصدق ، رغم انتشار هذه الحالة/ الموضة عند الكثير من ال ...more

flag 9 likes · Like · see review

Nov 29, 2010 Riham rated it 5 of 5 stars · review of another edition

إن حيـــاة الغزالي العلمية مرّت على مراحل متعددة.
فقد خـــــــــاض الفلسفـــة، ثم رجع عنها، وردّ عليها.
وخــــاض بعد ذلك الكلام، وأتقن أصوله ومقدماته، ثم رجع عنه بعد أن ظهر له فســاده.
وبعد إعراضـــه عن الكلام وذمه إياه سلك مسلك الباطنية، وأخذ بعلومهم، ثم رجع عن ذلك، وأظهر بطلان عقــائد الباطنيـة وتلاعبهم بالنصوص.
ومثل هذا في التصــوف، ذاك الصنف الرابع والأخير الذي رامه منقذاً من الضلال.

flag 8 likes · Like · see review

Aug 03, 2015 حياة الياقوت rated it 3 of 5 stars · review of another edition

أجمل ما في الكتاب آخره، حيث تحدث بشفافية عن تحوله من "نشر العلم الذي به يُكتسب الجاه" إلى العلم "الذي به يُترك الجاه".

وأعجبني حديثه عن ترقي الإنسان من المحسوسات إلى التمييز (في السابعة من عمره) إلى العقل، ثم إلى طور ما وراء العقل. وهذا الترتيب وجيه، وهناك فعلا عالم وراء العقل (الرؤى أحد تجلياته مثلا) لكن يجب الحذر لأن الخزعبلات كثيرة في هذا المضمار.

الكتاب فيه إحالات إلى كتب أخرى للغزالي، ومن له يطلع عليها سيجد نفسه تائها قليلا. ما يذكره في الكتاب عن الطب والنجوم وعلاقته بالبنوة لا يبدو لي مستساغ ...more

flag 6 likes · Like · see review

Oct 17, 2013 Ishraq rated it 5 of 5 stars · review of another edition

Shelves: شريعة-فقه-عقيدة , فكر , فلسفة

كعادته حجة الاسلام أبو حامد الغزالي في حديثه العلمي المنطقي المرفق بالحجة والبرهان والأمثلة الضاحدة يحدثنا عن رحلة الشك التي اعترته في مرحلة ما من حياته والمنهج الذي التجأ اليه بعد توفيق الله اليه لإدراك حقائق الأمور ورد الشبهات. وتطرق أيضاً الى أصناف الناس الذين يطلبون الحق كما كان يطلبه والتي حصرها بعد التمحيص الى أربعة أصناف ورده عليهم:
- المتكلمون (أهل الكلام): المسمى أيضاً بعلم الأصول.
- الباطنية: من يقولون أن لكل ظاهر باطن ولكل شرع تأويل.
- الفلاسفة: أعجبني هذا الفصل كثيراً.
- الصوفية.

وغيرها ا ...more

flag 6 likes · Like · see review

Aug 25, 2013 Siham rated it 1 of 5 stars · review of another edition

Shelves: islam

تحيرني عقلية هذا الإنسان ..

إذا كان قد ذاق مرارة الشك , وشكه أفضى به إلى عدم التسليم بمعتقداته الانية قبل البحث والتمحيص فيها والتعمق في معتقدات وافكار الاخرين وهو واع ان نتيجة بحثه قد تغير موازين التمييز بين الحق والباطل فيصبح ما اعتقده دائما باطلا حقا , والعكس صحيح .. واذا كان شكه قد أدى به في الأخير إلى الخروج عن المذهب الذي كان ينتمي له واختراع مذهب خاص به يقدم الإسلام بالصيغة التي ارتاح لها وجعلته يقتنع اكثر بدينه دون ان يضطر ان يعرض دنياه واخراه للخطر , فلماذا يجرم هذا على غيره ؟ لماذا يكف تحيرني عقلية هذا الإنسان ..

إذا كان قد ذاق مرارة الشك , وشكه أفضى به إلى عدم التسليم بمعتقداته الانية قبل البحث والتمحيص فيها والتعمق في معتقدات وافكار الاخرين وهو واع ان نتيجة بحثه قد تغير موازين التمييز بين الحق والباطل فيصبح ما اعتقده دائما باطلا حقا , والعكس صحيح .. واذا كان شكه قد أدى به في الأخير إلى الخروج عن المذهب الذي كان ينتمي له واختراع مذهب خاص به يقدم الإسلام بالصيغة التي ارتاح لها وجعلته يقتنع اكثر بدينه دون ان يضطر ان يعرض دنياه واخراه للخطر , فلماذا يجرم هذا على غيره ؟ لماذا يكفر كل من يخالف ما توصل إليه من يقين بعد فترة من الضلالة ؟ لماذا يكفر من يرتد عن دينه لأن شكه أوصله إلى ذلك ؟
هل توجد مثلا قاعدة عامة تقول : على من يشك في معتقده أن يتأكد مسبقا أن شكه سيفضي به إلى التوصل إلى نفس اليقين الذي توصل إليه الغزالي , وإلا فإن الشك حرام يقام عليه الحد لأنه حاد بصاحبه عن الحق الذي يطابق الحساء الموجود في ذهن الغزالي !

أشك حتى في صدق شكه , فبعد الضلالة التي وقع فيها حسب زعمه عاد الى نفس القوقعة التي كان فيها مع تغييرات طفيفة , فنفس التفاسير للايات ونفس الأحاديث ظل مؤمنا بها , عوض ان يرد الغير معقول منها لجأ إلى تأويلها عن طريق اختراع بعض الالاعيب المنطقية والعقلية مع مزجها بقليل من التصوف لتبدو مقبولة لدى العامي ذي الاطلاع السطحي .

حتى وإن قرأت جميع كتب هذا الإنسان , لن يتغير رأيي فيه وسيظل بالنسبة لي مجرد متفيقه مدعي للتصوف والفلسفة . لا حرمة عنده للانسان ولا حق له في الحياة والإختلاف الا اذا كان مسلما , والأفضل أن يكون مسلما عاميا لا يفكر و لا يسأل بل يتبع فقط ما يمليه عليه فقهااءه . ومن يبتغ غير الإسلام دينا لن يقبل منه إلا اذا كان إنسانا نسيه ربه في أحد الأدغال البعيدة فلم يسمع يوما بالإسلام .. ولكن في أي بقعة من الأرض أنت كائن , ان حدث أن دخل الى سمعك يوما لفظة " إسلام " , لا خيار لك بعد ذلك إلا أن تسلم دون أن تسأل كيف ولماذاإن أردت الإحتفاظ برأسك في الدنيا والنجاة في الاخرة .. هذا هو الإسلام كما يراه الغزالي

http://www.goodreads.com/review/show/... ...more

flag 5 likes · Like · see review

Apr 25, 2014 Yassin Omar يس rated it 4 of 5 stars · review of another edition

بدأت أفهم بعضا من سر تلقيب الإمام أبي حامد الغزالي بحجة الإسلام.
العبقرية دائما تتجلى في التبسيط بعد التعمق والتعقيد.
تخيل آينشتين وهو بيدرس معادلات قوانين الطاقة وسرعة الضوء ثم في النهاية صاغ القانون البسيط في المعادلة الصغيرة وتوالت التطبيقات بعد ذلك بناء على معادلاته هذه....الإمام الغزالي شعرت معه بشيء من ذلك أيضا

وسبحان الله قلب ومحور الأفكار واحد باختلاف كل العصور... الشكل فقط بيتطور ويتغير..لكن جوهر الاشكالات واحد

وأخيرا مش هقيم التجرية الصوفية.. لأني لم أجرب.. لكني لن أضع أمامها عائق غير ش ...more

flag 5 likes · Like · see review

Sep 17, 2015 محمد المرشدي rated it 3 of 5 stars · review of another edition

Shelves: non-fiction

صراحةً، ترردت في تقييم هذا الكتاب، فمن ناحية، لسبب ما، كنت متحمساً لهذا الكتاب كثيراً، ظننت أن حجة الإسلام كتب به قصته، كما سمعت، قصته تلك في تحوله من طلب الجاه والدنيا إلى الزهد والتصوف.
ما وجدت في الكتاب هو إنتقاد المذاهب الفلسفية والرد على المناطقة...
من ناحية الفلسفة، يصلح أن يكون مقدمة لـ " تهافت الفلاسفة " والتقسيم الذي أجراه الإمام في الرد على الفلسفة كان دليلاً قاطعاً على بلوغه درجة عميقة في فهم الفلسفة.
على الرغم من أني قرأته كـ " مقدمة " قبل الشروع بقراءة المؤلف الضخم " إحياء علوم الدين ...more

flag 5 likes · Like · see review

Aug 09, 2014 Mariam rated it 3 of 5 stars · review of another edition

أخيراً إنتهيت من هذا الكتاب الذي أرهقني جداً في قرائته ، مع كل صفحة كان لدي تساؤلات و إعتراضات و لم أجد أي إجابة عنها. و لست هنا بصدد إنتقاد أو مهاجمة التصوف لأن ببساطة ليس لدي أدنى علم بذلك ، و لكن لدي تساؤلات كثيرة حائرة تبحث عن إجابات

أكثر ما يزعجني جقاً في التصوف هو فكرة الإنعزال عن الخلق و مشاكلهم و هموهم اليومية ، و تمنيت لو أجد في الكتاب ما ينفي ذلك و لكن للأسف وجدت العكس. رغم أن الشيخ عبد الحليم محمود يذكر في بداية الكتاب أن منهم مجاهدون مثل الشيخ أبو الحسن الشاذلي و ذكر أنهم كانوا يعملون ...more

flag 4 likes · Like · see review

Mar 05, 2013 Kareman Mohammad rated it 4 of 5 stars · review of another edition

Shelves: islamic-books , favourite

الكتاب شبه سيرة ذاتية للغزالي وسبب دخوله في مرحلة الشك , ورده علي المتكلمين والفلاسفة والصوفية ووجد ان افضلهم هم الصوفية ,,, واثبات خلافه معاهم بالعقل والمنطق .... الكتاب ك عادة الغزالي رائع
مما أعجبني ...

• أن المتحیر لو قال: أنا متحیر ، ولم یعین المسألة التي هو متحیر فیها ، یقال له: أنت كمریض یقول: أنا مریض ولا یعین مرضه ، ویطلب علاجه. فیقال له: لیس في الوجود علاج للمرض المطلق ، بل لمرض معین: من صداع أو إسهال أو غیرهما. فكذلك المتحیر ینبغي أن یعین ما هو متحیر فیه
• عادة ضعفاء العقول ، یعرفون ال الكتاب شبه سيرة ذاتية للغزالي وسبب دخوله في مرحلة الشك , ورده علي المتكلمين والفلاسفة والصوفية ووجد ان افضلهم هم الصوفية ,,, واثبات خلافه معاهم بالعقل والمنطق .... الكتاب ك عادة الغزالي رائع
مما أعجبني ...

• أن المتحیر لو قال: أنا متحیر ، ولم یعین المسألة التي هو متحیر فیها ، یقال له: أنت كمریض یقول: أنا مریض ولا یعین مرضه ، ویطلب علاجه. فیقال له: لیس في الوجود علاج للمرض المطلق ، بل لمرض معین: من صداع أو إسهال أو غیرهما. فكذلك المتحیر ینبغي أن یعین ما هو متحیر فیه
• عادة ضعفاء العقول ، یعرفون الحق بالرجال لا الرجال بالحق. والعاقل یقتدي بسید العقلاء علي رضي الله عنه حيث قال (( لا تعرف الحق بالرجال ) بل ) اعرف الحق تعرف أهله (( و) العارف ) العاقل یعرف الحق ، ثم ینظر في نفس القول: فإن كان حقاً ، قبله سواء كان قائله أهل الضلال ، عالماً ] مبطلاً أو محقاً ؛ بل ربما یحرص على انتزاع الحق من أقاویل أهل الضلال
• رأي الغزالي في الصوفية .... فظهر لي أن أخص خواصهم ، ما لا یمكن الوصول إلیه بالتعلم بل بالذوق والحال وتبدل الصفات. وكم من الفرق بین أن تعلم حد الصحة وحد الشبع وأسبابهما وشروطهما ، وبین أن تكون صحیحاً وشبعان؟ وبین أن تعرف حد السكر ، وأنه عبارة عن حالة تحصل من استیلاء أبخرة تتصاعد من المعدة على معادن الفكر ، وبین أن تكون سكران! بل السكران لا یعرف حدّ السكر وعِلمه وهو سكران وما معه من علمه شيء! والصَّاحي یعرف حدّ السُكر واركأنه ومَا معه من السكر شيء. والطبیب في حالة المرض یعرف حدّ الصحة وأسبابها وأدویتها ، وهو فاقد الصحة. فكذلك فرقٌ بین أن تعرف حقیقة الزهد وشروطه وأسبابه ، وبین أن تكون حالك الزهد وعزوف النفس عن الدنیا! فعلمت یقیناً أنهم أرباب الأحوال ، لا أصحاب الأقوال.
• أنه لا مطمع ) لي ( في سعادة الآخرة إلا بالتقوى ، وكف النفس عن الهوى ، وأن رأس ذلك كله ، قطعُ علاقة القلب عن الدنیا بالتجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار الخلود ، والإقبال بكُنه الهمة على الله تعالى. وأن ذلك لا یتم إلا بالإعراض عن الجاه والمال ، والهرب من الشواغل والعلائق
• وأن الجهل بالله سم مهلك ؛ كما قال تعالى)) في قلوبهم مرضٌ ((أن معصیة الله ، بمتابعة الهوى ، داؤه الممرض ، وأن معرفة الله تعالى تریاقه المحیي ، وطاعته بمخالفة الهوى ، دواؤه الشافي ؛ وأنه لا سبیل إلى معالجتة بازالة مرضه وكسب صحته ، الا بأدویة ؛ كما لا سبیل إلى معالجة البدن إلا بذلك.
• ما لك تقصر فیها فإن كنت تؤمن بالآخرة ولست تستعد لها وتبیعها بالدنیا ، فهذه حماقة! فإنك لا تبیع الاثنین بواحد ، فكیف تبیع ما لا نهایة له بأیام معدودة؟ وٕان كنت لا تؤمن ، فأنت كافر! فدبر نفسك في طلب الإیمان ، وانظر ما سبب كفرك الخفي الذي هو مذهبك باطناً ، وهو سبب جرأتك ظاهراً ، وٕان كنت لا تصرح به تجملاً بالإیمان وتشرفاً بذكر الشرع !
...more

flag 4 likes · Like · see review

Jul 20, 2012 Sawsan Alotaibi rated it 4 of 5 stars · review of another edition

بسم الله الرحمن الرحيم

معلومات الكتاب: المنقذ من الضلال والموصل إلى ذي العزَّة والجلا
تأليف : الإمام أبو حامد محمد الغزّالي
تقديم وعناية: أ.د. أسعد السحمراني
دار النفائس – دمشق ( سلّمها الله ) – سوريا ( حرّرها الله )
الطبعة الأولى – 1430هـ
عدد الصفحات : 110 – القطع المتوسط

أسمي الأمر تلخيصاً، وهو أقرب لبناءٍ هيكلي في رأسي لما قرأته وإعادة ترتيبه لاستذكاره من حين إلى حين، ومحاولة لفهم واستخلاص محاور الكتاب، وبعض الفوائد التي لا ترتبط بالهيكل العام – كما تبدو لي – لكنها نفيسة. هذا الأمر يشمل كل الكتب ا ...more

flag 4 likes · Like · see review

Mar 16, 2012 Khalid Alnaqbi rated it 4 of 5 stars · review of another edition

هذا أول مؤلَّف أقرأه للإمام الغزالي من الجلدة إلى الجلدة؛ لأنه صغير الحجم؛ لا يتجاوز الخمسين صفحة.

تيقنت بقراءتي لهذا الكتيب بأن الإمام أبا حامد ذو عقلية جبارة، تشبعت وتضلعت بعلوم زمنه.

كان جُلُّ حديثه عن الفلسفة، وشيء من علم الكلام وطرق الصوفية، بحيث يبين ضلالاتهم مع ردٍّ موجزٍ لها. وكان يتخلل الحديث بعضٌ مما مرت به حياته العلمية والعملية.

_______________
ومن هذه النسخة قرأته
www.kantakji.com/fiqh/Files/Studies/j...
بإمكانك تعديلها، كي تتناسب مع طريقتك الأنسب في القراءة: مطبوعة، أو آيفون، آيباد .. إل ...more

flag 4 likes · Like · see review

May 16, 2014 عِماد عبابنة rated it 4 of 5 stars · review of another edition

الغزالي يبتدئ من العنوان طرحه لمضمون ما أراد إيصاله من هذا الكتاب وهذه الرسالة فأسماه "المنقذ من الضلال"

ينقلنا فيه الغزالي يين تاريخ فكره وتقلبات عقله بين الشك بداية ثم التقلب بين مختلف أهل العلم
من أهل الكلام ، إلى أهل الفلسفة فأهل التعليم ثم الصوفية حيث وجد فيه صحيح القول وجميله
فآثر بعهدا العزلة امتدت 11 عاما
عاد بعدها ليكتب هذا وغيره من الكتب يرد على أهل الضلال وشبههم التي يأتون الناس من قبلها

في الكتاب رأي نقدي حري أن ينظر قي الفلسفة وأهل التصوف
وفيه عن النبوة وإثباتها معان جميلة

يرسي حجة الغزالي يبتدئ من العنوان طرحه لمضمون ما أراد إيصاله من هذا الكتاب وهذه الرسالة فأسماه "المنقذ من الضلال"

ينقلنا فيه الغزالي يين تاريخ فكره وتقلبات عقله بين الشك بداية ثم التقلب بين مختلف أهل العلم
من أهل الكلام ، إلى أهل الفلسفة فأهل التعليم ثم الصوفية حيث وجد فيه صحيح القول وجميله
فآثر بعهدا العزلة امتدت 11 عاما
عاد بعدها ليكتب هذا وغيره من الكتب يرد على أهل الضلال وشبههم التي يأتون الناس من قبلها

في الكتاب رأي نقدي حري أن ينظر قي الفلسفة وأهل التصوف
وفيه عن النبوة وإثباتها معان جميلة

يرسي حجة الأسلام قاعدة في كتابه هذا ضرورية جدا في عصرنا هذا حيث المنتقدين والمنظرين ازدادوا

لا ترفض شيئا ولا تقبله ما لم تلم بكنهه كله

فهو لم يرد فيما رد على المتفلسفة إلا بعد أن صار من إطلاعه وتعمقه في الفلسفة فيلسوفا

هذا لا يعني ضروري أن لا ترد على ما بان لك حقيقة ،، ولكن في أن تقصر الرد على هذا لا على جملة ما قال أهله

وسيكون لنا مع أبي حامد قراءات أخرى ان شاء الله ...more

flag 3 likes · Like · see review

Jul 29, 2012 Hasan El gebaly rated it 5 of 5 stars · review of another edition

هذا الكتاب يجب ان يكون استفتاحة لأي شخص ينتوي القراءة في الفلسفة
رحم الله الإمام الغزالي

flag 4 likes · Like · see review

Feb 25, 2015 Granadian Knight rated it 4 of 5 stars · review of another edition

بعد ان استعنت بالله و توكلت عليه جعلت السنة الجارية تحوم حول حمى الثرات العربي الإسلامي. و الكتاب الذي بين يديّ, بنعمة الله و فضل منه, غني عن التعريف فقد ألهب صاحبه الفكر العربي الإسلامي و مازلنا نسمع صداه و نحن في القرن الخامس عشر
جاء الكتاب بعد رحلة فكرية استمرت زهاء 30 سنة قضاها الإمام أبو حامد بين التفلسف و التصوف, فازدرى الأول وارتضى الثاني لعلة في فلاسفة زمانه فقد عاب عليها عشرين مسألة ثلاث منها موجبة للكفر هي القول بخصوص ثواب الله و عقابه للروح دون الجسد و قولهم بعلم الله بالكليات دون الجز بعد ان استعنت بالله و توكلت عليه جعلت السنة الجارية تحوم حول حمى الثرات العربي الإسلامي. و الكتاب الذي بين يديّ, بنعمة الله و فضل منه, غني عن التعريف فقد ألهب صاحبه الفكر العربي الإسلامي و مازلنا نسمع صداه و نحن في القرن الخامس عشر
جاء الكتاب بعد رحلة فكرية استمرت زهاء 30 سنة قضاها الإمام أبو حامد بين التفلسف و التصوف, فازدرى الأول وارتضى الثاني لعلة في فلاسفة زمانه فقد عاب عليها عشرين مسألة ثلاث منها موجبة للكفر هي القول بخصوص ثواب الله و عقابه للروح دون الجسد و قولهم بعلم الله بالكليات دون الجزئيات و قولهم بأزلية العالم.
يبدو الكتاب بهذا نقدا للفلسفة من خارجها, لكن عجيب أمر الفلسفة يقتضي ان يعمل منكر الفلسفة بذاتها. فالغزالي-رحمه الله- متمرس بالفلسفة عالم بأقسامها و فروعها محيط بدقائق أمورها.
من دلائل معرفةأبي حامد بالفلسفة شكه بالمحسوسات التي قلّبها بالمعقولات ثم ردّ المعقولات إلى ان استيقن منها. وهذا كنه الإبستمولوجية كما نعرفها اليوم.
ولكن تأمل -هداك الله- قول الإمام:"من ظن أن الكشف موقوف على الأدلة المحررة فقد ضيق رحمة الله الواسعة"

أصناف طلاب المعرفة المنكرون للتقليد عند الغزالي أربعة هم: - المتكلمون 2- الباطنية 3- الفلاسفة 4- الصوفية
و قد أعيى صاحبنا هذه المذاهب تمحيصا و تجريبا إلى أن استقر أمره على التصوف.
يقول عن علم الكلام:" قصادفته علما وافيا بمقصوده, غير واف بمقصودي"
يقول أيضا عن الفلاسفة: " وهم على كثرة أصنافهم يلزمهم وصمة الكفر و الإلحاد. وإن كان بين القدماء منهم و الأقدمين, وبين الأواخر منهم و الأوائل, تفاوت عظيم في البعد عن الحق و القرل منه"
أما عن الصوفية فيقول: "أني علمت يقينا أن الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى خاصة"

النُجيْمة الناقصة ليست لشيء سوى لبعض المقارنات التي وردت كأدلة Analogies ومعلوم انها أضعف الأدلة على الإطلاق.
...more

flag 3 likes · Like · see review

Feb 09, 2013 Tim rated it 5 of 5 stars · review of another edition

Shelves: islam , islam-sufism , islam-ghazali

"I knew with certainty that the Sufis were masters of states, not purveyors of words" (52). This quote has a footnote that basically states the reason that Sufis were not known for their words was because they considered many of their experiences beyond words or "ineffable" as the compilers state it here. This is how I feel as I read the account presented by Ghazali of his own spiritual transformation. To those who are not in the same phase of life, these accounts can seem irrelevant or even tri "I knew with certainty that the Sufis were masters of states, not purveyors of words" (52). This quote has a footnote that basically states the reason that Sufis were not known for their words was because they considered many of their experiences beyond words or "ineffable" as the compilers state it here. This is how I feel as I read the account presented by Ghazali of his own spiritual transformation. To those who are not in the same phase of life, these accounts can seem irrelevant or even trivial, boring perhaps. I know that they have for me in the past. Yet I also know that the seemingly mundane to some can be the most profound experiences of a lifetime for others. That's where I'm at with my study of Islam. Ghazali's account has similarities to my own spiritual awakening. I see similarities between his account and those of other religions as well. In fact, that's one of the main reasons I'm so drawn to Islam as rightly understood. Because Islam does claim to be a universal religion which encompasses all previous rightly guided revelations.

This universality combined with an intellectual knowledge at a time of life when I've experienced a universal (divine) presence alongside the maintenance of sobriety and purpose in direction is coming together in a center that points to "The ONE". That is the best that I can legitimately explain it. There has been a consistent draw towards this way of viewing divinity (Islam) since my own profound "rift in time" near-death moment. I have consistently found myself turning to readings from this tradition for the past four years. I have yet to see where it takes me. Whatever life decisions I make from here on out must be genuine. Yet I too realize the shortness of life, as I've tasted mortality individually in two major ways - through my own brush with death, and through the death of the one I loved. It is perhaps telling that I am able to consistently communicate this in a public way. But I feel there are forces beyond what I can understand that are directing things now. I could guess that what I feel is mystical, but I would have nothing to compare it too. Everything I've encountered though (from William James to Al-Ghazali) seems to tell me that this is exactly what's happening.
...more

flag 3 likes · Like · see review

Feb 05, 2012 Wael rated it 5 of 5 stars · review of another edition

كتاب رائع يحوصل مسيرة الغزالي -رحمه الله- في البحث عن الطريق إلى الله ... من علم الكلام إلى الباطنية ثم الفلسفة حتى يجد نفسه على أبواب الصوفية ...

الجميل في هذا الكتاب، هو أن الغزالي يعطينا لمحة عن كل "فرقة" و يبين لنا لماذا لم يجد فيها الخلاص و كيف أنها لا تعطي دواء شافي للنفس التواقة إلى الله ... ثم ينهي الكتاب بالحديث عن ماهية الصوفية الحقيقية وماهية الإحسان أي أن "نعبد الله كأننا نراه فإن لم نكن نراه فإنه يرانا" ... فيقول مثلا بأن الإرتقاء في المنزلة الصوفية يمكننا من فهم ماهية الرسالة و ماه ...more

flag 3 likes · Like · see review

Feb 12, 2012 Hend rated it 4 of 5 stars · review of another edition

Shelves: sufism , arabic-books

اكثر ما لفت انتباهى فى هذا الكتاب هو عرض قضية وحدة الوجود التى يثيرها معارضو التصوف تفهم على نحو خاطئ، فالذى يعترض عليه معارضو التصوف، لم يقله الصوفية أنفسهم بما فيهم ابن عربى والحلاج، فهم يسمونه وحدة الموجود، أما الآخرون فيخلطون بينهما، فالموجود متعدد: سماء وأرض وجبال.... إلخ، أما الوجود الواحد فلا شك فيه، هو وجود الله

flag 3 likes · Like · see review

Jul 28, 2014 Shaimaa Ali rated it 4 of 5 stars · review of another edition

على عكس ما كنت أتوقع .. مقدمة الصوفية بقلم د. عبد الحليم محمود جاءت أكثر من رائعة
اما الجزء الخاص بالإمام الغزالى ومقتطفات من كتابه ( المنقذ من الضلال) فلم يعجبنى كثيراً طريقة نقده للفلاسفة .. لى عودة فى هذا الجزء بالذات مع كتابى التهافت .. وتهافت التهافت لابن رشد لاحقاً

flag 3 likes · Like · see review

Feb 01, 2015 Mahmoud Abu Adi rated it 4 of 5 stars · review of another edition

Shelves: favorites

" الشكوك هي الموصلة للحق فمن لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر ومن لم يبصر بقي في العمى والضلال نعوذ بالله من ذلك” ~ الغزالي

~ المُنقذ من الضلال ، مناسبة الكتاب

وجّه أحدهم رسالة إلى الغزالي ، مفادها سؤال أخذ يرجع إلى الساحة اليوم و نص السؤال كالتالي :

أخ في الدين أصابته الحيرة و الشكوك ، أمام حالة تعدد المذاهب و تنوع الآراء و انتشار الفرق التي تدعي كل منها أنها قارب النجاة الموصل إلى الشاطئ الآمن .
---------------------------------------------------------------------------------------------------- ...more

flag 2 likes · Like · see review

Dec 09, 2014 Mohammad Ali rated it 4 of 5 stars · review of another edition

Shelves: ادیان-و-عرفان , فلسفه , زندگی-نامه

کتاب کتابی است خواندنی. نخست به این دلیل که کنکاشی است عام در راه های زندگی. بدین معنا که غزالی کوشیده است از میان تصوف و کلام و فلسفه و اتکای به تعلیم امام ( نظرگاه اسماعیلی ) یکی را برگزیند و این انتخاب خود را توجیه کند. او در راستای این راه گزینی رویکردی انسان محور اتخاذ می کند - یعنی اتکا به آنچه وضع ما آدمیان اقتضا می کند و آنچه پیشاپیش در دسترس ما است. آنچه وضع ما اقتضا می کند "در پی یقین رفتن" است. در اینجا غزالی بر عنصر "احتراز از تقلید" نیز تأکید دارد؛ به قول خود او آنگاه که فردی از تقل کتاب کتابی است خواندنی. نخست به این دلیل که کنکاشی است عام در راه های زندگی. بدین معنا که غزالی کوشیده است از میان تصوف و کلام و فلسفه و اتکای به تعلیم امام ( نظرگاه اسماعیلی ) یکی را برگزیند و این انتخاب خود را توجیه کند. او در راستای این راه گزینی رویکردی انسان محور اتخاذ می کند - یعنی اتکا به آنچه وضع ما آدمیان اقتضا می کند و آنچه پیشاپیش در دسترس ما است. آنچه وضع ما اقتضا می کند "در پی یقین رفتن" است. در اینجا غزالی بر عنصر "احتراز از تقلید" نیز تأکید دارد؛ به قول خود او آنگاه که فردی از تقلید برگذرد دیگر نمی توان آن را به ساحت تقلید بازگرداند - رخدادی که محرک این کتاب است گذری است که غزالی در تجربه ی زیسته ی خود یافته است: "گذر از تقلید". پس اتکای به خود نقطه ی اتکای غزالی است. بدین ترتیب عجیب نیست که آغاز کتاب نمودهای دکارتی داشته باشد: 1) اصل -> در همه چیز باید شک کرد مگر آنچه به استحکامی ریاضی گون متکی است، 2) داشته های ما حسی و عقلی است، 3) حس قابل اتکا نیست. تا اینجا شبیه شک دکارتی است. اما غزالی یک مرتبه بالاتر می رود: 4) همانطور که عقل گاهی حکم به ابطال حس می دهد، چه بسا امری حاکم بر عقل حکم به ابطال عقل دهد ( حضور همان شیطان خبیث دکارتی اما به مثابه نفسِ امکانِ ذاتِ خطاکارِ عقل ). با وجود شباهت با دکارت نباید فراموش کرد که آن یقین ریاضی برای غزالی، بسی اعم از آن یقین ریاضی مدرن است: از جای جای نوشته ی او چنین بر می آید که این یقین نوعی "دل استواری" و چه بسا اگر پیشتر رویم نوعی سکینه و آرامش درونی است. این گفتار فلسفی ناگهان در همین جا رها می شود و غزالی وارد بررسی چهار نحله ی مذکور می گردد.
بعد از قسمت میانی کتاب که به ضعف ها و فریب ها و تقلیدهای موجود در سه طریق نخست و مزایای طریق تصوف می پردازد، غزالی دوباره به بحث باز می گردد. او معتقد است که آدمی ساحتی والاتر از عقل در خود دارد. مهم این است که این ساحت پیشاپیش در ما حاضر است؛ وگرنه هرگز به آن باور پیدا نمی کردیم و نباید هم می کردیم. او به این مرتبه مرتبه ی نبوت می گوید. در این مرتبه مقام نبی برای ما آشکار می شود. دلایل او برای تأیید حرف خود دانش ها و حرفه های نبوی - مثل طب و نجوم - از یک طرف و حضور رؤیاهای صادقه از طرف دیگر است. او معتقد است دانستن گستره ی عمیق تاثیرات دارویی حاصل آزمایش نیست؛ اصولا بسیاری امور علمی - مثلا نجومی - تنها یک بار یا به تعداد اندک رخ داده اند و به قول ما امکان تجربه کردنشان مهیا نبوده است. سرآغاز این دانشها برآمده از مقام نبی اند. خلاصه آنکه ما پیشاپیش در فضای نبوی نفس می کشیم. مسأله تنها یافتن نبی است. آنکه می داند مقام نبوت چیست، مصداق را هم با تحلیل و بررسی خواهد یاقت. اما چگونه از از امری پیروی کنیم که خود نمی فهمیم؟ در اینجا عنصر "دوستی و عشق" اهمیت می یابد. همانطور که فرزندِ بیمار ناآشنا به داروها اندرز پدر مهربان خود را می پذیرد که او را به خوردن این یا آن دارو فرا می خواند، آدمی نیز از سر محبتی که نسبت به خود در فرد نبی می بیند، اندرزهای او را که درمان بیماری روحند می پذیرد. پس وظیفه ی آدمی بررسی اقوال و احوال نبی و جستن این محبت در اوست. این محبت به برهان یافت نمی شود بلکه به دل دریافته می شود. پس محبت لازمه ی روی آورندگی به نبی است - محبتی که از جانب نبی به فرد سر بر می آورد. پس محبت و دانش دو شرط نبی اند - دانش را به این دلیل می گویم که غزالی به "آزمودن" گفتارهای نبی در زندگی روحانی خود و بررسی نتایج آن تصریح دارد. پس می توان آشکارا اذعان کرد که برای غزالی یافتن نبی یک کنکاش عقلی و روحی است - و نه یک تقلید آبائی و اجدادی.
اما از همه ی این ها که بگذریم بهره ی اولیه ی آدمی از مقام نبوی اندک است - همان علوم و رؤیاهای مذکور. چگونه می توان در این فضا بیشتر پیش رفت و نبوت را بیشتر در یافت؟ به نظر غزالی تصوف راهی است که مقام نبوت را بر ما آشکارتر می کند.
پس آیا سرانجام ما با تصوف به جایی می رسیم که در مقام نبوت منحل شویم و بدان مقام نائل گردیم؟ نه! از نظر غزالی ظاهرا همواره مرز نبی و صوفی باقی است. صوفی تنها به چشیدن روزافزون این مقام نائل می آید اما هرگز از چنبره ی اطلاق نبی بیرون نمی رود. از همین رو غزالی در کل به سه مرتبه قائل است: 1) برهان، 2) عرفان، 3) ایقان. ایقان مقام تسلیم امر حق شدن - از پنجره ی نبی - است. برهان و عرفان هر دو مقدمه ای هستند برای مقام "طاعت" و "تسلیم" - طاعت و تسلیم به نبی "آگاه" به دردهای روحی و درمان هایش و نبی "دوستدار" پیروانش. ...more

flag 2 likes · Like · see review

Apr 09, 2014 Marwa Assem Salama rated it 4 of 5 stars · review of another edition

في الوقت الذي تكون فيه أقصى شهيات العزلة أن نهجر شاشةً الكترونية نقلبها بين الإصبعين كيف نشاء ...ثم لا نجد حتى إلى ذاك الفرار استطاعة ...هجر الغزالي حياة !!..زوجةُ وصغيرات ووطنا تقلد فيه كرسيّ علمٍ تحيطه هالةً من صيتٍ وإكبارٍ وجاه ...فأي قرارٍ يا ترى هو أكثرمن ذلك شجاعة؟؟ ...إن حقيقة ما يؤلمني الآن هو أن عشر سنوات من الاعتزال والكفاف في دروب التيه ومضارب الشتات، بالكاد كانت كافيه لإخماد جوع ضميره إلى خلوة من التأمل والاعتكاف، بينما لم نزل نبخل بأعمارنا على ضمائرنا المنهكة بعظيم السؤال ولو بالفُت في الوقت الذي تكون فيه أقصى شهيات العزلة أن نهجر شاشةً الكترونية نقلبها بين الإصبعين كيف نشاء ...ثم لا نجد حتى إلى ذاك الفرار استطاعة ...هجر الغزالي حياة !!..زوجةُ وصغيرات ووطنا تقلد فيه كرسيّ علمٍ تحيطه هالةً من صيتٍ وإكبارٍ وجاه ...فأي قرارٍ يا ترى هو أكثرمن ذلك شجاعة؟؟ ...إن حقيقة ما يؤلمني الآن هو أن عشر سنوات من الاعتزال والكفاف في دروب التيه ومضارب الشتات، بالكاد كانت كافيه لإخماد جوع ضميره إلى خلوة من التأمل والاعتكاف، بينما لم نزل نبخل بأعمارنا على ضمائرنا المنهكة بعظيم السؤال ولو بالفُتات !! ...فقل عجزا إذن ما فينا ولا تقل قناعة!! ...وجرب معي مثلا أن تتخيل رجلا عالما عابدا هكذا دونما حاجة لإبداء أي أسباب، يمشي مرتحلا من أرضه بغزير الحيرة ويسير الزاد ،ليشق عباب الحسرة من فراق الأحبة واللمز بعيون الأعداء ..ثم يرد لسان حاله الجميع واثقا: إني ذاهبُ إلى ربي سيهدينِ!! ...ليعود بعدها مجددا وإماما يُوجب له أكثر من ذي قبل التبعة والإصغاء ..لعلنا ندرك وقتها أننا لو أهدينا الشك فينا مثله عقدا منظوما من سنين العمر، لربما رُزقنا حينها صدق اليقين.. فمن يوقَ شُحّ عمره فأولئك هم المهتدون.

عصف الشك بالغزالي ابتداء من حقيقة الدين ومرورا بفرق المتدينين ومذاهب الناس وانتهاء بالطعن في صدق العقل وإدراك الحواس ...من أجل ذلك صار قدر هذا الكتاب عند أهل العلم كامنا في إيجازه البليغ للرد بالحجة المستبصرة على أشهرتلك الفرق التي شاعت بذلك الزمان كالباطنية وأهل الفلسفة وعلوم الكلام ..غير أن أهميته عند أمثالي إنما تسكن في غلالة من فضولٍ شغوفٍ حفّت هذا السرد الشخصي الحميم كله من أعلى السطرحتى أخمصه...فمنحته لمسة من الصبا غير المألوف لا لكتّاب ذاك العصر ولا لرجل قد بلغ حين تدوينه الخمسين من العمر ...وعن مثل ذلك سأورد ها هنا وإن أطلت.

يحكي الإمام أبو حامد الغزالي عن رحلته من بعد تنازع نفسه فيما بين قرار الرحيل وضعف البقاء ..فقال:
" وكان قد ظهر عندي أنه لا مطمع ( لي ) في سعادة الآخرة إلا بالتقوى ، وكف النفس عن الهوى ، وأن رأس ذلك كله ، قطعُ علاقة القلب عن الدنيا بالتجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار الخلود ، والإقبال بكُنه الهمة على الله تعالى. وأن ذلك لا يتم إلا بالإعراض عن الجاه والمال ، والهرب من الشواغل والعلائق.ثم لاحظت أحوالي ؛ فإذا أنا منغمس في العلائق ، وقد أحدقت بي من الجوانب ؛ ولاحظت أعمالي – وأحسنها التدريس والتعليم - فإذا أنا فيها مقبل على علوم غير مهمة ولا نافعة في طريق الآخرة. ثم تفكرت في نيتي في التدريس فإذا هي غير خالصة لوجه الله تعالى ، بل باعثها ومحركها طلب الجاه وانتشار الصيت ؛ فتيقنت أني على شفا جُرُف هار ، وأني قد أشفيت على النار ، إن لم أشتغل بتلافي الأحوال.

" فلم أزل أتفكر فيه مدة ، وأنا بعدُ على مقام الاختيار ، أصمم العزم على الخروج من بغداد ومفارقة تلك الأحوال يوماً ، وأحل العزم يوماً ، وأقدم فيه رجلاً وأؤخر عنه أخرى. لا تصدق لي رغبة في طلب الآخرة بكرة ، إلا ويحمل عليها جند الشهوة حملة فيفترها عشية. فصارت شهوات الدنيا تجاذبني بسلاسلها إلى المقام ، ومنادي الإيمان ينادي: الرحيل! الرحيل! فلم يبق من العمر إلا قليل ، وبين يديك السفر الطويل ، وجميع ما أنت فيه من العلم والعمل رياء وتخييل! فإن لم تستعد الآن للآخرة فمتى تستعد؟ وإن لم تقطع الآن [ هذه العلائق ] فمتى تقطع؟ فعند ذلك تنبعث الداعية ، وينجزم العزم على الهرب والفرار. ثم يعود الشيطان ويقول: ( هذه حال عارضة ، إياك أن تطاوعها ، فأنها سريعة الزوال ؛ فإن أذعنت لها وتركت هذا الجاه العريض ، والشأن المنظوم الخالي عن التكدير والتنغيص ، والأمر المسلم الصافي عن منازعة الخصوم ، ربما التفتت إليه نفسك ، ولا يتيسر لك المعاودة). "

" فلم أزل أتردد بين تجاذب شهوات الدنيا ، ودواعي الآخرة ، قريباً من ستة أشهر أولها رجب سنة ثمان وثمانين وأربع مائة. وفي هذا الشهر جاوز الأمر حد الاختيار إلى الاضطرار ، إذ أقفل الله على لساني حتى اعُتقل عن التدريس ، فكنت أجاهد نفسي أن أدرس يوماً واحداً تطييباً لقلوب المختلفة [ إلي ] ، فكان لا ينطق لساني بكلمة واحدة ولا أستطيعها البتة ، حتى أورثت هذه العقلة في اللسان حزناً في القلب ، بطلت معه قوة الهضم ومراءة الطعام والشراب: فكان لا ينساغ لي ثريد ، ولا تنهضم ( لي ) لقمة ؛ وتعدى إلى ضعف القوى ، حتى قطع الأطباء طمعهم من العلاج، ثم لما أحسست بعجزي ، وسقط بالكلية اختياري ، التجأت إلى الله تعالى التجاء المضطر الذي لا حيلة له ، فأجابني الذي (( يجيب المضطر إذا دعاه )) ، وسهل على قلبي الإعراض عن الجاه والمال (والأهل والولد والأصحاب) ، وأظهرت عزم الخروج إلى مكة وأنا أدبّر في نفسي سفر الشام حذراً أن يّطلع الخليفة وجملة الأصحاب على عزمي على المقام في الشام ؛ فتلطفت بلطائف الحيل في الخروج من بغداد على عزم أن لا أعاودها أبداً. واستهدفت لأئمة أهل العراق كافة ، إذ لم يكن فيهم من يجوز أن يكون للإعراض عما كنت فيه سبب دينيّ ، إذ ظنوا أن ذلك هو المنصب الأعلى في الدين ، وكان ذلك مبلغهم من العلم."

" ففارقت بغداد ، وفرّقت ما كان معي من المال ، ولم أدخر إلا قدر الكفاف ، وقوت الأطفال ..ثم دخلت الشام ، وأقمت به قريباً من سنتين لا شغل لي إلا العزلة والخلوة ؛ والرياضة والمجاهدة ، اشتغالاً بتزكية النفس ، وتهذيب الأخلاق ، وتصفية القلب لذكر الله تعالى ، كما كنت حصلته من كتب الصوفية. فكنت أعتكف مدة في مسجد دمشق ، أصعد منارة المسجد طول النهار ، وأغلق بابـها على نفسي.ثم رحلت منها إلى بيت المقدس ، أدخل كل يوم الصخرة ، وأغلق بابـها على نفسي. ثم تحركت فيَّ داعية فريضة الحج ، والاستمداد من بركات مكة والمدينة. وزيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من زيارة الخليل صلوات الله وسلامه عليه ؛ فسرت إلى الحجاز...ودمت على ذلك مقدار عشر سنين ، وانكشفت لي في أثناء هذه الخلوات أمور لا يمكن احصاؤها أواستقصاؤها"

كان الغزالي من أول من تحدثوا في الفارق بين (العلوم اليقينية) التي تحتاج إلى الدليل والبرهان كعلوم الطبيعة وما شابهها ...وبين (العلم الظنيّ) كالإلهيات ومحلها القلب ...وقد عبر عن ذلك بطرق كثيرة منها قوله : " وقد كان التعطش إلى درك حقائق الأمور دأبي وديدني من أول أمري وريعان عمري، غريزة وفطرة من الله وضُعتا في جِبِلَّتي ، لا باختياري وحيلتي ، حتى انحلت عني رابطة التقليد وانكسرت علي العقائد الموروثة على قرب عهد سن الصبا ؛ إذ رأيت صبيان النصارى لا يكون لهم نشوءٌ إلا على التنصُر ، وصبيان اليهود لا نشوء لهم إلا على التهود ، وصبيان المسلمين لا نشوء لهم إلا على الإسلام. وسمعت الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال :" (( كل مولودٍ يولدُ على الفطرةِ فأبواهُ يُهودأنه وينُصرأنه ويُمجِّسَأنه))، فتحرك باطني إلى ( طلب ) حقيقة الفطرة الأصلية ، وحقيقة العقائد العارضة بتقليد الوالدين والأستاذين ، والتمييز بين هذه التقليدات ، وأوائلها تلقينات ، وفي تمييز الحق منها عن الباطل اختلافات ، فقلت في نفسي:أولاً إنما مطلوبي العلم بحقائق الأمور ، فلا بُد من طلب حقيقة العلم ما هي؟ فظهر لي أن العلم اليقيني هو الذي ينكشف فيه المعلوم انكشافاً لا يبقى معه ريب ، ولا يقارنه إمكان الغلط والوهم ، ولا يتسع القلب لتقدير ذلك ؛ بل الأمان من الخطأ ينبغي أنا يكون مقارناً لليقين مقارنة لو تحدى بإظهار بطلأنه مثلاً من يقلب الحجر ذهباً والعصا ثعباناً ، لم يورث ذلك شكاً وإنكاراً ؛ فإني إذا علمت أن العشرة أكثر من الثلاثة ، فلو قال لي قائل: لا ، بل الثلاثة أكثر [ من العشرة ] بدليل أني أقلب هذه العصا ثعباناً ، وقلبها ، وشاهدت ذلك منه ، لم أشك بسببه في معرفتي ، ولم يحصل لي منه إلا التعجب من كيفية قدرته عليه! فأما الشك فيما علمته ، فلا ثم علمت أن كل ما لا أعلمه على هذا الوجه ولا أتيقنه هذا النوع من اليقين ، فهو علم لا ثقة به ولا أمان معه ، وكل علم لا أمان معه ، فليس بعلم يقيني"

ثم استبدت به ذروة الشك إلى حسّه العقلي وحواسه الجسدية ، فكان له في ذلك تأملات ...مثل قوله : " ثم فتشت عن علومي (أي الدينية) فوجدت نفسي عاطلاً من علم موصوف بـهذه الصفة (أي علم يقيني) إلا في الحسيات والضروريات. فقلت: الآن بعد حصول اليأس ، لا مطمع في اقتباس المشكلات إلا من الجليَّات ، وهي الحسيات والضروريات ، فلا بد من إحكامها أولاً لأتيقن أن ثقتي بالمحسوسات ، وأمني من الغلط في الضروريات ، من جنس أمني الذي كان من قَبلُ في التقليديات ، ومن جنس أمان أكثر الخلق في النظريات ، أم هو أمان محققٌ لا غدر فيه ولا غائلة له؟ فأقبلت بجد بليغ أتأمل المحسوسات والضروريات ، وأنظر هل يمكنني أن أشكك نفسي فيها ، فانتهي بي طول التشكك إلى أن لم تسمح نفسي بتسليم الأمان في المحسوسات أيضاً ، وأخذت تتسع للشك فيها وتقول : من أين الثقة بالمحسوسات ، وأقواها حاسة البصر؟ وهي تنظر إلى الظل فتراه واقفاً غير متحرك ، وتحكم بنفي الحركة ، ثم ، بالتجربة والمشاهدة ، بعد ساعة ، تعرف أنه متحرك وأنه لم يتحرك دفعة ( واحدة ) بغتة ، بل على التدريج ذرة ذرة ، حتى لم يكن له حالة وقوف. وتنظر إلى الكوكب فتراه صغيراً في مقدار دينار ، ثم الأدلة الهندسية تدل على أنه أكبر من الأرض في المقدار. وهذا وأمثاله من المحسوسات يحكم فيها حاكم الحس بأحكامه ، ويكذبـه حاكم العقل ويخونـه تكذيباً لا سبيل إلى مدافعته...قلت: قد بطلت الثقة بالمحسوسات أيضاً ، فلعله لا ثقة إلا بالعقليات التي هي من الأوليات ، كقولنا: العشرة أكثر من الثلاثة ، والنفي والإثبات لا يجتمعان في الشيء الواحد ، والشيء الواحد لا يكون حادثاً قديماً ، موجوداً معدوماً ، واجباً محالاً. فقالت الحاسوسات (أي منطقه العقلي) : بم تأمن أن تكون ثقتك بالعقليات كثقتك بالمحسوسات ، وقد كنت واثقاً بي ، فجاء حاكم العقل فكذبني ، ولولا حاكم العقل لكنت تستمر على تصديقي ، فلعل وراء إدراك العقل حاكماً آخر ، إذا تجلى ، كذب العقل في حكمه ، كما تجلى حاكم العقل فكذب الحس في حكمه ، وعدم تجلي ذلك الإدراك ، لا يدل على استحالته "

من بعد ذلك قد تظن أن شفاءه من ثورة الشك تلك كانت بإعجاز هو من المنطق والعقل بحيث لا يُشق له غبار، غير أن ترياق اليقين عنده كان أبسط من ذلك أو لعله أعقد!! ..ليثبت كما كرر مرارا بأن العقائد والأديان إنما هي (علوم ظنية) ..ومحال إثباتها بعقليات (العلوم اليقينية)...فما كان مرهونا بالقلب لا يعوزه إلا الاطمئنان ....يقول رحمه الله: " فلما خطرت لي هذه الخواطر وانقدحت في النفس ، حاولت لذلك علاجاً فلم يتيسر ، إذ لم يكن دفعه إلا بالدليل ، ولم يمكن نصب دليل إلا من تركيب العلوم الأولية ، فإذا لم تكن مسلمة لم يمكن تركيب الدليل. فأعضل هذا الداء ، ودام قريباً من شهرين أنا فيهما على مذهب السفسطة بحكم الحال ، لا بحكم النطق والمقال ، حتى شفى الله تعالى من ذلك المرض ، وعادت النفس إلى الصحة والاعتدال ، ورجعت الضروريات العقلية مقبولة موثوقاً بـها على أمن ويقين ؛ ولم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام ، بل بنور قذفه الله تعالى في الصدر وذلك النور هو مفتاح أكثر المعارف ، فمن ظن أن الكشف موقوف على الأدلة المحررة فقد ضيق رحمة الله تعالى الواسعة ؛ ولما سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلّم عن ( الشرح ) ومعناه في قوله تعالى : ((فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام)) ، قال: (( هو نور يقذفه الله تعالى في القلب )) فقيل: (وما علامته ؟) قال: (( التجافي عن دار الغُرُورِ والإنابة إلى دارِ الخُلُود )) . وهو الذي قال صلى الله عليه وسلم فيه: (( إن الله تعالى خلق الخلقَ في ظُلْمةٍ ثم رشَّ عليهمْ من نُورهِ ))"

كان بودّي لو أفصح قليلا عن بعض ما اعتراه من بعد العودة إلى سابق عهده بالحياة .....وكأني بذلك قد أستطيع القياس!! .. فعشرة أعوام من الصمت المرنّم بالعبادات والصلاة ...هي كفيلة للإلحاح على خاطري : ثم ماذا ؟؟ كيف بدا لك أول وقعٍ لتساقط القتلى ونزاعات الناس؟؟ ...فحيح الخصومات ..وصريح الأطماع ...قنوت الدعاء ...همس الرغبات ...وحتى التعلق بالأبناء؟؟ ..إلى أن فهمت أنه لا شئ مما كُشف له قد يُدرك سواءً في ذلك أوصف أم لم يصف ..وكأنه قد كُتب على باب الارتحال إلى الله منذ أجيال : " فقط من ذاق عرف". ...more

flag 2 likes · Like · see review

Aug 27, 2011 Miroku Nemeth rated it 3 of 5 stars · review of another edition

In truth, while I love Fons Vitae, it is imperative that they start using Muslim translators for many of these texts. The overall tone of the text lacks the passion of absolute conviction and yaqin (certainty) that Imam Al-Ghazali's words exude, and the footnotes, while scholarly for an orientalist, and terribly deficient and sometimes downright insulting to a believing Muslim with an informed background in Islamic studies.

I have been wanting to read this text for years, as Al-Ghazali's persona In truth, while I love Fons Vitae, it is imperative that they start using Muslim translators for many of these texts. The overall tone of the text lacks the passion of absolute conviction and yaqin (certainty) that Imam Al-Ghazali's words exude, and the footnotes, while scholarly for an orientalist, and terribly deficient and sometimes downright insulting to a believing Muslim with an informed background in Islamic studies.

I have been wanting to read this text for years, as Al-Ghazali's personal dilemma as to the fate of his own soul when he was at the height of power within the very powerful realm of Islamic scholarship is extremely compelling. I very much loved the documentary film "The Alchemy of Happiness", and I was hoping that more of an autobiographical narrative would comprise much of Al-Munqidh. It did not. Most of the text is very analytical and scholarly. Those autobiographical moments of disclosure are priceless however. This is perhaps one of the most touching:

I reflected on my intention in my public teaching, and I saw that it was not directed purely to God, but rather was instigated and motivated by the quest for fame and widespread prestige. So I became certain that I was on the brink of a crumbling bank....Mundane desires began tugging me with their chains to remain as I was, while the herald of faith was crying out: "Away! Up and away! Only a little is left of your life, and a long journey lies before you! All the theory and practice in which you are engrossed is eyeservice and fakery! If you do not prepare now for the afterlife, when will you do so? And if you do not sever these attachments now, then when will you sever them?"

Al-Ghazali gets to the point where he can no longer lecture in front of his many students. He cannot speak at all--his tongue is frozen. He abandons his prestigious post after distributing his wealth to provide for his family, and leaves to live in retreat and prayer and to break his ego before God....

May God have mercy upon the Proof of Islam, Abu Hamid Al-Ghazali.
...more

flag 2 likes · Like · see review

Apr 02, 2013 Mark Moorman rated it 5 of 5 stars · review of another edition

Al-Ghazali’s "Path to Sufism" truly deserves to be considered one of the canonical "Great Books" of Western and Islamic civilization. The sympathetic spirit of its author reaches across a gulf of 1,000 years to all with the wisdom to listen. The fact that he is an Islamic thinker well versed in the philosophy of Plato and Aristotle has special significance in a civilization (if our culture can be so described) which is flirting with the intolerant ignorance of Islamophobia. This is not the place Al-Ghazali’s "Path to Sufism" truly deserves to be considered one of the canonical "Great Books" of Western and Islamic civilization. The sympathetic spirit of its author reaches across a gulf of 1,000 years to all with the wisdom to listen. The fact that he is an Islamic thinker well versed in the philosophy of Plato and Aristotle has special significance in a civilization (if our culture can be so described) which is flirting with the intolerant ignorance of Islamophobia. This is not the place to grind that ax. It is enough to be reminded that there was a time when Christendom slept in barbarism and Islam found, appropriated, preserved, interpreted, and passed on the great works of classical antiquity. Al-Ghazali’s himself calls for toleration of the other. These others may be in error with regard to choice of religion, but they may be right and truthful in many things. He even admits that there are “Godly men,” in every age, that is, the pre-Islamic ancients were in some cases such men.

The book begins with a very sympathetic account of the author’s “instinctive” and “natural thirst” for philosophical inquiry. He early on noted that most simply choose religion based on the accident of birth. He vows to seek the true meaning of things by the light of reason. He then embarks on a series of reflections that are reminiscent of Descartes, some 600 years before Descartes. I am unaware of whether Al-Ghazali had read Augustine or Boethius who also trod a pre-Cartesian path of doubt. Al-Ghazali, like Plato and Descartes, shows that knowledge provided by the senses is unreliable. Unlike Plato and Descartes, and perhaps instructively for our own age, he does not see mathematics as the path to ultimate truth. It is a mistake to assume that all of the sciences have the same “lucidity and apodictic clarity,” as the mathematical ones. The most important science, metaphysics(here divine science), does not. Philosophers are men of logic and apodictic demonstration. Much that they say is true, and the fact that they may err in not being Muslims does not negate the instances in which they speak the truth. Higher than philosophical knowledge stands the vision of the Sufis, who seek through “fruitional experience,” the unseekable. If one doubts this, Al-Ghazali says picture a man born blind who doubts the accounts of the visual world given him by the sighted. He holds that there are three ways of knowing: faith, theoretical knowledge, and fruitional experience. Each has its role to play, and for the many and the ignorant—faith suffices. Al-Ghazali’s search for the highest truth of the Sufis is a lifelong and lived quest. He begins in the world of man—a teacher of law and philosophy in Baghdad. More and more he withdraws from teaching and the world, seeking solitude. Until solitude is all he seeks. He travels to Damascus and Jerusalem. Spending three years in the former—mostly sitting alone in minarets. Family needs necessitate his return to Baghdad. Over the course of ten years, he slowly returns to his role as a teacher. This time around, to pass on knowledge of the path of the Sufis.

All in all, a book that is well worth reading. The contemporary mystic, the student of philosophy, those interested in religion, or in humane letters—in being put into contact with a first rate mind and sympathetic spirit from a past age—will all find this to be a “great book” by a great man.
...more

flag 2 likes · Like · see review

Sep 25, 2015 عبدالموجود rated it 5 of 5 stars · review of another edition

الإمام مجدد الدين أبو حامد الغزالي في سياحته بحثًا عن الحقيقة والطريق، يعتبر المنقذ من الضلال سيرة ذاتية وفكرية لحياة الإمام أبو حامد الغزالي إلي جانب أنها تأصيل ومدخل مهم لهؤلاء الذين يبحثون عن الحقيقة في هذا البحر المتلاطم الأمواج.

flag 2 likes · Like · see review

title link	preview: Deliverance from Error: Five Key Texts Including His Spiritual Autobiography, al-Munqidh min al-Dalal
avg rating	preview: Deliverance from Error: Five Key Texts Including His Spiritual Autobiography, al-Munqidh min al-Dala Goodreads rating: 4.10 (1077 ratings)
small image	preview: click here [close]
med image	preview: click here [close]
BBCode	[url=http://www.goodreads.com/book/show/471717.Deliverance_from_Error?utm_medium=api&utm_source=blog_book][img]http://d.gr-assets.com/books/1328840117l/471717.jpg[/img][/url] [url=http://www.goodreads.com/book/show/471717.Deliverance_from_Error?utm_medium=api&utm_source=blog_book]Deliverance from Error: Five Key Texts Including His Spiritual Autobiography, al-Munqidh min al-Dalal by أبو حامد الغزالي[/url]

See a Problem?

Preview — Deliverance from Error by أبو حامد الغزالي

Deliverance from Error: Five Key Texts Including His Spiritual Autobiography, al-Munqidh min al-Dalal

Friend Reviews

Reader Q&A

Lists with This Book

Community Reviews

new topic
Discuss This Book

Readers Also Enjoyed

Genres

About أبو حامد الغزالي

Books by أبو حامد الغزالي

Share This Book

Share on your website

Trivia About المنقذ من الضلال ...

Quotes from Al-Ghazali: Deliveranc...